أثر الأخلاق في بقاء الأمم

وإنما الأمم الأخلاقُ ما بَقِيَت
فإن همو ذهبت أخلاقُهم ذهبوا
هذا البيت لأحمد شوقي رحمه الله لا يُمَثِّلُ حِكْمَة تسير بها الركبان ويتغنى بها الشيوخ والولدان وحسب ، بل هو خلاصة لسُنَّة كونية من سُنَن التعاقب الحضاري على سيادة هذه الأرض ، أو كما يُسَمِيه الفلاسفة المعاصرون : تفسير التاريخ ، فأحمد شوقي بهذا البيت يلخص التفسير الأخلاقي لبقاء الحضارات وانحسارها،
فهو يرى أن الأمة بالمفهوم الأعم لها تبقى ما بقيت أخلاقها ، وتذهب حين تذهب هذه الأخلاق ، وهو رأي صحيح في فهم التاريخ يصدقه القرآن الكريم في أكثر من آية من كتاب الله عز وجل ، الذي يُعَبِّر عن الالتزام بالأخلاق بتعبيرات أدق وأكثر نفعا للإنسان ، ومنها مصطلح التقوى ، ويعبر عن الانحدار الأخلاقي بمصطلح أوسع وهو التكذيب ، فيقول سبحانه (ولو أن أهل القرى أمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) فذهاب الأمم هو ما تُعَبِّرُ عنه الآية بالأخذ ، وتُعَبِّرُ عنه الآية بعدها بالإصابة ( أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون)
وَتُعَبِّر آيات أخر عن الأخلاق بالصلاح والإصلاح وتعبر عن ذهاب الأخلاق بالفساد والإفسادوالظلم (فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلاً ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أُترفوا فيه وكانوا مجرمين ، وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون) فذهاب القرون الخالية هو بسبب استمرائهم للفساد وعدم نهيهم عنه ، وأنهم لم يبق لهم أثر بسبب ذلك الظلم الذي ساقهم إليه التمادي في اتباع سُبُل الإتراف ، وأن هلاك القرى لا يمكن أن يكون مع الإصلاح ، وهُهنا نجد التعبير بالقُرى بدلاً من التعبير بالأمم أو القرون مع أن سياق الحديث عنهما ، لأن الأصل في مدلول الأمة أو القرن أوسع من مدلول القرية ، مع أن القرية قد تكون أمة ، لكن ما يقع في الذهن مباشرة من الدلالة المرتبطة بالأمة أوسع بكثير مما يقع في الذهن مرتبطا بكلمة قرية ، ولعل ذلك والله أعلم ، مراعاة لما يُسميه الأصوليون مفهوم الأولى، فإذا كان الإصلاح يدفع الله به الإهلاك عن أهل القرى والإفساد يُوقِعُهم فيه فمن باب أولى أن تسري السنةُ نفسُها في الأمة الأعظم في مدلولها من حيث العدد والمكانة .
وآيات أُخَر تٌعَبِّر عن زوال الأخلاق بالفسوق ، وتُرتِّب عليه النتيجة نفسها وهي الإهلاك : ( وإذا أردنا أن نُّهْلِك قرية أمرنا مُترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا)
وهذه الآية تنقلنا بشكل مباشر من الحديث عن السُّنَّة الكونية ، أو ما يُسميه الفلاسفة المعاصرون : تفسير التاريخ ، إلى الحديث عن الأسباب المباشرة التي تكون عادةً وراء نُقْلَة المجتمع حسب التعبير المعاصر ، أو الأمة والقرن والقرية حسب التعبير القرآني ، من مُعْتَنِقَة للآخلاق عاملةٍ بها إلى كافرةٍ بالأخلاق مُتَخلِّيةٍ عنها.
فهذه الآية تُشير إلى أحد الأسباب في هذا الانتقال ، وهو الإتراف المؤدي إلى الإلقاء جانباً بالأخلاق ومقتضياتها ، والمراد بالمُتْرَفِين : المُنَعَّمون ، وذلك لأن فيض النعمة على العبد كثيراً ما يحمله على على التساهل في أمر الله تعالى ونهيه ، وُيُصِيبُه بشئ من الكبر الحامل على قلة الخشية من الله وضعف الورع عن محرماته ، كما قال عز وجل ( كلا إن الإنسان ليطغى أن رَآه استغنى) كما أن المُنَعَّمِين هم غالب المتبوعون للناس في أخلاقهم وعوائدهم ، فإذا فَسَدُوا أو فَسَقُوا حملوا المجتمعات على ذلك دون أمر منهم ولكن بالانقياد الطَّبْعِي للناس إلى ما عليه كبراؤهم ، وهذا المعنى -آي تعليق الإطلالة بالترف- ليس عابراً في القرآن ، بل مؤكد في عدة مواضع ، منها الآية المتقدمة في سورة هود (واتبع الذين ظلموا ما أُترفوا فيه وكانوا مجرمين) وقوله تعالى ( فلما أحسوا بأسنا إذاهم منها يركضون،لا تركضوا وارجعوا إلى ما أُترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تُسألون) وقوله تعالى ( وقال الملآ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم) فالقرآن يؤكد غير مرة أن الترف سبب أغلبي لانحرأف المجتمعات الأخلاقي .
ولذلك تأتي آيات كثيرة في القرآن الكريم تعالج ما يُمْكِن أن نُسَمِّيه السلوكَ الاقتصادي للعبد المسلم ، فالله تعالى لا ينهى عن طلب المال ، كما لا ينهى عن الغِنَى ولو كان عظيماً جداً ، فلا يوجد آية في كتاب الله تعالى ولا حديث نبوي ولا أثر يُحَدِّد سقفاُ أعلى لما ينبغي أن يتوقف عنده الإنسان في حجم ما يملك من المال ، بل يصفه الله سبحانه بأنه زينة الحياة الدنيا ، كما أن الأبناء زينة لها أيضاً ، لكنه يغرس في قلب العبد أنها وإن كانت من الزينة المباحة إلا أن ذكر الله تعالى وسائر أعمال الخير خَيْرٌ منها ، وكذلك يغرس مفهوم كون هذه الأموال كما أنها زينة فهي فتنة ، أي مُهَيَّأة لصرف صاحبها إن لم يحذرها عن طريق الحق ، فقال تعالى (المال والْبَنُون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثَوَابا وخير أملا)( إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم ) .
هذا هو التهيئ المعنوي لما ينبغي أن يكون عليه مفهوم المال في نفس العبد حتى لا يصل للترف المفضي إلى الاستهانة بالأخلاق ومن ثَمَّ هلاك الأمة ، وأيضا احتوى القرآن على تحديد آلِيَّة دقيقة للتعامل مع المال ، فيجب أن يتولى العبد مسؤليته العظيمة في الإنفاق على من سوى نفسه ، وفي الوقت نفسه لا يتجاوز في إنفاقه حدا يوصله إلى فقدان ماله ، أو الإساءة لسلوك المجمع في التعامل مع المال (وأت ذَا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيراً)كما أوضحت هذه الآليةَ صورةٌ بديعة لا نظير لها في الرسم البلاغي (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً).

إذاً فالمحافظة على أخلاق الأمة هي محافظة على بقائها ونجاتها من عقوبة الأخذ ، لكن وجود أمم قد أضاعت أخلاقها دون أن تُصَاب بعقوبة الأخذ هذه قد يُحْدِثُ فتنةً لدى النفوس الضعيفة فتحتج بمثل هذه الأمم على التهوين من خطورة التهاون مع ما يُطْلَقُ عليه زوراً الانفتاح الأخلاقي ، لكن الأمر قد حسمه القرآن الكريم حين قال تعالى (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) فالسُّنَّةُ الكونية قد تتأخر ، لكنها لا تتخلف ، لذلك حذَّر الله من الاغترار بتأخر السنة الكونية في الإهلاك بزوال الأخلاق ، فقال :(بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون)فسنة الله لا تتبدل ( سنة الله في اللذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا)
د. محمد بن إبراهيم السعيدي